第1672章 试深浅
“岳哥，不好意思打扰一下，这边还有空位吗？”她的声音柔和，带著一丝恰到好处的矜持。
李乐没说话，看了下伍岳。伍岳笑著往里挪了挪椅子，“当然有，罗嬋，坐。”
“谢谢岳哥。”
被称作罗嬋的女生一侧身，在伍岳旁边坐下，將餐盘和酒杯轻轻放在桌上。李乐瞧见，餐盘里东西不多，几片薄如蝉翼的烟燻三文鱼，一点蔬菜沙拉，显得很克制。
伍岳顺势给李乐介绍道，“罗嬋，皇家艺术学院，音乐艺术史的硕士生，咱们学联的文化工作者，每次活动的文艺板块都靠她撑场面。这位是李乐，lse的博二，人类学方向。”
“李博士你好。別听岳哥戴高帽，什么撑场面，就是个打杂的。”罗嬋笑著摆手，目光自然转向李乐，带著恰到好处的好奇。
“你好，叫我李乐就行。”李乐摆出一个符合期待大眾期待的笑容。
“你这，博士第二年了啊，以前，好像没在活动上见过你，看起来挺面生的。”罗嬋神態自然亲切，像是隨口閒聊。
李乐拿起餐巾擦了擦嘴，“是啊，之前一直在埋头上书山下学海的，啃书单、写论文就焦头烂额了，实在是没时间，现在稍微喘口气，就赶紧来投奔组织，感受一下集体的温暖。”
“哈哈哈哈~~~~你这，说话真幽默，来，欢迎加入组织。”罗嬋伸出手，李乐瞧了，纤细雪白的，隔著桌子握了握，有些凉，还有点潮，有点体寒啊，不过手感不错。
“谢谢。”
收回手，罗嬋的视线在李乐和伍岳之间扫了一个来回，“我看你和岳哥聊得挺热闹，你们以前就认识？”
“没，”伍岳摇摇头，“我俩今天刚认识。”
“那看来是相见恨晚了。”罗嬋抿嘴一笑，视线重新回到李乐身上，带著一种常见的、不著痕跡的好奇，“李乐你本硕是在国內读的，还是出来得早？”
李乐心中一乐，得，这还是盘道儿来了，这问法很有讲究，先確定“出身”。
他端起水杯喝了一口，很平常地说道：“本硕都是在国內，燕大读的。”
“燕大啊！”罗嬋的眼睛明显亮了一下，身体不自觉地微微前倾，“那要是继续在燕大读博，可就是本硕博，纯纯的蓝血了。怎么没继续在燕大读博呢？燕大的文科底蕴多深厚啊。”
李乐听到罗嬋用了“蓝血”这个词，这是当时国內顶尖学府圈子里一种略带戏謔又隱含阶层血统论意味的说法。
“在燕大读的是社会学，来lse读人类学，算是换了个更具体的视角吧。正好两校有个合作培养项目，就想试试看。”
“你的意思是，你在燕大也在读博士？双学位？”
“嗯，算是一种.....特殊模式的联合培养吧，当时想著挑战一下极限，可现在看，有些自己给自己找罪受了。”李乐嘆了口气。
听到这儿，罗嬋的眼睛又亮了几分，之前或许更多是出於对陌生面孔，尤其是相貌气质不错的异性的基本兴趣，此刻却多了几分实实在在的看重和审视，还有一丝不易察觉的钦佩。
毕竟，06年，一个燕大本硕博背景，又能进入lse顶尖教授门下攻读博士，这含金量在留学圈子基本属於鄙视链的顶端，是硬通货，远比一身名牌更能標註一个人的“潜力”或“底蕴”。
李乐將她的神色变化尽收眼底，心里如钢铁同志一样，並无波澜，只是觉得这现场观察到的“文化资本”信號交换实在有趣。
就像游戏里解锁了某个关键信息，npc的態度立刻从“路人”变成了“可深入对话的重要角色”。
他笑了笑，带著点自嘲，“现在回头看，確实是有点自討苦吃。两边的要求都不低，压力指数性翻倍，有时候真觉得时间不够用。”
“那，你的研究方向呢？”罗嬋手肘支在铺著白色桌布的桌面上，指尖轻轻抵著下巴，眼神里带著一种恰到好处的好奇和试探之间的神色，唇角微扬，显露出专注倾听的姿態。
这个动作让她颈间那串简约的珍珠项链微微晃动，折射出头顶水晶吊灯柔和的光。
“总不会是研究古人类化石吧？”她轻笑一声，“我印象里的人类学家，好多都是戴著遮阳帽在热带雨林里跟土著人打交道，或者到处挖坑，对著几块骨头测量画图的那种。”
李乐眼睫毛微动，心说话，得，这是盘完道，开始试深浅了？不由得想起了在非洲挖坑时，森內特在边上喊著，用力，再深点儿的日子。
放下叉子，用餐巾擦了擦手，微笑著说道，“要是搁在达尔文那时候，確实是这样，搜山检海，专门研究人类生物性进化、古人类化石、现代人体质特徵，那属於人类学的一个分支，叫体质人类学。就像医学院要学人体解剖一样，是基础，但早就不是全部了。”
“哦？”
李乐瞄了眼罗嬋。虽然只有一个字，但吐出这个字时所蕴含的情绪、表情、姿势、眼神、以及时机的选择，完美的给人一种继续说下去欲望。
情绪价值，嘖嘖嘖，这女子，绝对是自己见过的最会聊天的那一拨女人，对比之下，自己身边的马大姐、许晓红、傅噹噹、肖依依，甚至是自家媳妇.....哎，都是些什么“牛鬼蛇神”，心塞，难过。
小李禿子控制著语速，像是在做一个简明的科普，“简单来说，现在广义的人类学，通常包含几个主要分支。”
“除了刚才说的体质人类学，还有考古人类学，通过物质遗存研究过去的社会。语言人类学，研究语言多样性、语言与社会文化的关係。社会人类学，关注当下活生生的人，他们的社会组织、文化模式、信仰体系、行为逻辑等等。”
“我的方向，主要关注当代社会，特別是技术与数字文化如何重塑人们的日常生活、经济活动、交换系统、消费行为以及劳动关係这些方面。”
“听起来.....很现代，跟我想像的不太一样。”罗嬋微微前倾身体，表现出兴趣，“所以你不钻雨林，改钻网络和城市了？”
“可以这么理解。”李乐笑道，“研究人嘛，人在哪里，田野就在哪里。原始部落是田野，伦敦金融城、硅谷科技公司、或者咱们今天这个聚会，同样也可以是田野。”
“重点不是地点有多异域风情，而是观察和理解人类行为背后的文化逻辑和社会结构。只要有人类活动的地方，就有人类学可以切入的角度。”
“听著就挺复杂的，”罗嬋轻轻嘆了口气，眼神却亮晶晶的，“研究人，可不比研究我们那些画作、乐章简单。人心隔肚皮，想法千变万化。”
话语里带著对“文本”稳定性的某种信赖，以及对活生生“人”的复杂性的感嘆。
李乐一摊手，“是啊，变量太多，很难有放之四海而皆准的公式。但核心是不变的，试图理解人何以如此。”
罗嬋若有所思地点点头，又眉头微皱，“不过说起来，李乐，你们人类学这种关注活的文化的视角，听起来倒是挺启发人的。”
“我最近正好在发愁一篇论文，卡壳卡得厉害。”
“卡文？”投之以桃，报之以李，小李禿子也提供著情绪价值，但明显的，比罗嬋更自然和具有引导性。
“是关於记录视觉的歷史与伦理的，或者说，视觉表徵的问题。”
顺著李乐递出情绪氛围，罗嬋道，“导师给的范畴很大，我有点不知从何下笔。比如，一幅肖像画，它记录的是谁的视觉？是画家的？模特的？赞助人的？还是当时社会某种主流审美观念的？”
“不同的人看同一幅画，看到的真实可能截然不同。更別提那些殖民时期，西方探险家、画家笔下被记录下来的异域风情和人物，那种视角本身就带著强烈的权力不对等.....”
罗嬋的话语很流畅，明显能感觉出来，这女子，不是那种绣枕头的临时背台词。
“.....我总觉得，光靠艺术史內部的形式分析、风格谱系和赞助人研究，好像有点不够，很难穿透表象，去谈论这种更深层的、关於谁在看、为何如此看以及这种看法如何塑造了被看者的问题。”
李乐沉吟片刻，组织了一下语言，开始忽悠。
“虽然路径不同，但人类学和艺术史，其实都致力於回答一个核心问题，那就是，人类如何通过创造和运用视觉与物质文化来表达意义、构建他们所处的世界，並生活於其中。”
看了看罗嬋的反应，见她眼神里有专注，而不是迷茫，便继续道，“就拿你提到的记录视觉来说，这本身就涉及到表徵和阐释的权力问题。”
伍岳在一旁饶有兴致地听著，偶尔喝一口酒，眼神在两人身上来回。
就听李乐继续道，“比如，人类如何通过创造和运用视觉形象、物质器物，来表达他们对於世界、对於自我、对於神灵、对於他人的理解和想像？”
“这些创造物，无论是你们艺术史研究的经典绘画、雕塑，还是人类学家关注的祭祀法器、身体装饰、日常用具，都不是孤立的审美对象，它们深深嵌入在具体的社会关係、权力结构和意义系统之中。”
罗嬋沉默片刻，右手手指不断摩挲著盘沿，“就像，一幅画从画室到市场，到收藏家手中，再到博物馆的墙上，它的价值、功能、被人们观看的方式，都在不断变化。”
“对，就是这个意思。”李乐觉得，和聪明人说话，就是简单，“阿帕杜莱提出物的社会生命这个概念，极具启发性。”
“艺术史关注艺术品的流通和接受史，人类学则强调物品在文化网络中的意义流转。一个非洲部落的面具，在它的原生文化中可能是通灵的法器，具有神圣性，但当它被带到西方的博物馆，成为玻璃柜后的艺术展品时，它的意义就被彻底改变了。这种改变背后，是巨大的文化权力差异。”
“而记录视觉的权力，这正是视觉人类学的一个核心议题。人类学家会问：是谁掌握了定义何谓真实、何谓美的权力？殖民者的相机和画笔，不仅仅是在记录，更是在按照他们自身的文化框架和权力需求去建构他者的形象。”
“这种建构，往往服务於殖民统治的逻辑，將殖民地人民描绘成原始的、野蛮的、待开化的，从而为其征服和统治提供合法性。这种视觉表徵，本身就是一种权力实践。由此，联繫到我们，你想到了什么？”
罗嬋低著头，片刻后，“辫子！眯眯眼！”
“瞧，这不就是？”
伍岳在一旁听著，插了一句：“听起来，这跟科学史里讲的，早期西方博物学家如何通过分类学將非西方世界自然化、客体化，有异曲同工之妙啊。知识的生產和视觉的生產，都摆脱不了权力关係。”
“是这样的，”李乐肯定道，“所以，罗嬋，如果你在论文中引入人类学的这种批判视角，或许就能超越单纯的艺术风格分析，去探討那些视觉记录，无论是绘画还是照片，是如何参与塑造了某种观看的语法和秩序，这种秩序又是如何巩固了特定的权力结构的。”
“比如，你可以选取一些特定时期的旅行画师或殖民摄影师的作品，分析他们是如何通过构图、光线、视角、对模特的摆布等方式，来传递一种隱含的权力关係和意识形態的。”
听到这些，罗嬋直起了腰，身体再次前倾，而李乐，低头喝水的瞬间，透过玻璃杯，看到了有些变形的尺寸，嗯，非人工合成，
罗嬋似乎沉浸在李乐给的思路里，“我明白你的意思了，不仅仅是分析画得像不像，技法高不高明，而是要把它放回当时的歷史和权力语境中，看它如何参与了某种视觉真理体制的建构。这確实比单纯的形式分析要深刻得多。”
“我们艺术史里也有图像学，分析象徵意义，但有时会过於聚焦在宗教或神话典故上，缺乏对这种更广阔的社会权力维度的批判。”
“是的，”李乐点头，“图像学解读符號，人类学则试图揭示整个符號生產体系背后的社会肌理。”
“再比如，博物馆学是我们两学科交叉的另一个热点。一件艺术品或一件民族志器物，为什么会被陈列在艺术博物馆而不是自然歷史博物馆？这种分类本身，就体现了某种文化和知识的等级观念。”
“將非西方艺术与自然標本並列展示，在歷史上曾是一种將其原始化、去文明化的策略。”
“听你们这么一说，感觉你们这两个学科像是在拆解一个超级复杂的文化密码系统，一个负责分析密码本的编纂歷史，一个负责研究密码在现实社会中的传递、使用和变异？”
伍岳的一句话，让李乐笑道，“呵呵呵，岳哥这个比喻很精闢。本质上，我们都在试图理解人类如何通过各种符號系统，无论是视觉图像、物质器物还是社会行为，来组织他们的经验，表达他们的世界观。”
罗嬋点点头，看向李乐，“李大博士，今天，受益匪浅。你这一下子帮我打开了思路。”
“我或许可以不再局限於传统艺术史对单件作品或艺术家风格的分析，而是可以把它放在一个更广阔的文化交换和视觉实践的场域里去考察。”
“就像，我可以研究早期摄影术如何记录东方世界，这种视觉记录本身是如何被殖民话语所塑造，又反过来强化了某种西方中心的观看方式......”
“挺好的，”李乐挠挠鼻子，“这就是视觉人类学和艺术史交叉的领域了。研究视觉表徵本身的生產和接受，批判其背后的意识形態。”
“这个，我可以推荐给你一本书，詹姆斯·克利福德的《文化的困境》，对你，应该更有启发性。”
“英文名字呢？你知道这里.....”
“哦，对，james clifford，the predicament of culture。”
再被李乐“启发”候，罗嬋显来了谈兴，和李乐从原始主义对现代艺术的影响，聊到全球化背景下当代艺术世界的运作逻辑，再到身体装饰作为文化表达的意义，一直延伸到数字时代图像的爆炸性生產与传播所带来的新课题。
伍岳则在旁边，时不时从另外的视角提供一些有趣的类比，气氛颇为融洽。
就在这时，宴会厅的音响里传出了节奏明快的音乐，灯光也开始变换色彩。消失了好一会儿的司汤达拿著话筒走到场地中央，说，大家都吃饱喝足了啊，那就赶紧找好自己的舞伴，开始蹦擦擦，还有穿插抽奖。
罗嬋如梦初醒，看了一眼腕上精致的手錶，带著歉意对李乐和伍岳说，“哎呀，光顾著聊天，差点忘了正事。抱歉啊两位，舞会和抽奖环节我得去帮忙照看一下。”
说著站起身，整理了一下裙摆。又从手包里拿出一部诺基亚8800，滑开，看向李乐，“对了，方不方便把能联繫到你的方式给我一个？如果想问问题的话？。”
李乐想了想，报出了一个缀著手机號的邮箱。罗嬋纤细的手指在键盘上熟练地按著。
“ok。”罗嬋一点头，收起手机，又带著一丝玩笑的口吻问，“李大博士，等下舞会开始，你会跳舞吗？华尔兹、布鲁斯什么的？”
“跳舞？”李乐愣了一下，挠了挠头，一本正经地回答道，“如果在地上打滚，也算是一种表达人类喜悦之情的原始舞蹈形式的话，那我大概.....可以试试？”
这个出人意料的回答让罗嬋先是一愣，隨即忍不住“噗嗤”一声大笑起来，枝乱颤，引得附近几桌的人都侧目看来。
好不容易止住笑，冲李乐摆了摆手，“你可太有意思了！行了，我先过去，回头再聊！岳哥！”
说完，便转身步履轻快地朝著主持台方向走去，酒红色的裙摆划出一道优美的弧线，露出光滑的背部和一道性感的背沟。
伍岳目送罗嬋走远，一扭头，却发现李乐已经坐下，又在低头开吃。
“嘿，你倒是，怎么著，美人当前，聊得投缘，还记得盘中餐呢？”
“哎，资本主义的农民，日子也不好过啊。”
“呵呵呵。不过，这位罗小姐，可是伦敦留学生圈子里，有名的才貌双全。”
李乐把一块凉了的牛排塞进嘴里，耸耸肩，半开玩笑半认真地回道，“学术交流，纯粹是学术交流。不过，岳哥，你这语气听起来像是有故事？”
伍岳嘿嘿一笑，露出一个“你懂的”表情，“故事谈不上，就是提醒一句，这姑娘，段位不低。欣赏欣赏可以，轻易別陷进去。用我们搞材料的话说，表面活性极佳，亲和力强，但內部结构稳定，临界条件比较高....嗯，通俗点讲，就是管杀不管埋的主儿。”
李乐闻言，微微一笑很倾城，將目光重新投向渐渐热闹起来的场地中央，灯光已经开始变幻，音乐也变得愈发激昂。
“誒，岳哥，问你个事儿。”
“嗯？”
“那啥，要是中奖了，能折现不？”
李乐没说话，看了下伍岳。伍岳笑著往里挪了挪椅子，“当然有，罗嬋，坐。”
“谢谢岳哥。”
被称作罗嬋的女生一侧身，在伍岳旁边坐下，將餐盘和酒杯轻轻放在桌上。李乐瞧见，餐盘里东西不多，几片薄如蝉翼的烟燻三文鱼，一点蔬菜沙拉，显得很克制。
伍岳顺势给李乐介绍道，“罗嬋，皇家艺术学院，音乐艺术史的硕士生，咱们学联的文化工作者，每次活动的文艺板块都靠她撑场面。这位是李乐，lse的博二，人类学方向。”
“李博士你好。別听岳哥戴高帽，什么撑场面，就是个打杂的。”罗嬋笑著摆手，目光自然转向李乐，带著恰到好处的好奇。
“你好，叫我李乐就行。”李乐摆出一个符合期待大眾期待的笑容。
“你这，博士第二年了啊，以前，好像没在活动上见过你，看起来挺面生的。”罗嬋神態自然亲切，像是隨口閒聊。
李乐拿起餐巾擦了擦嘴，“是啊，之前一直在埋头上书山下学海的，啃书单、写论文就焦头烂额了，实在是没时间，现在稍微喘口气，就赶紧来投奔组织，感受一下集体的温暖。”
“哈哈哈哈~~~~你这，说话真幽默，来，欢迎加入组织。”罗嬋伸出手，李乐瞧了，纤细雪白的，隔著桌子握了握，有些凉，还有点潮，有点体寒啊，不过手感不错。
“谢谢。”
收回手，罗嬋的视线在李乐和伍岳之间扫了一个来回，“我看你和岳哥聊得挺热闹，你们以前就认识？”
“没，”伍岳摇摇头，“我俩今天刚认识。”
“那看来是相见恨晚了。”罗嬋抿嘴一笑，视线重新回到李乐身上，带著一种常见的、不著痕跡的好奇，“李乐你本硕是在国內读的，还是出来得早？”
李乐心中一乐，得，这还是盘道儿来了，这问法很有讲究，先確定“出身”。
他端起水杯喝了一口，很平常地说道：“本硕都是在国內，燕大读的。”
“燕大啊！”罗嬋的眼睛明显亮了一下，身体不自觉地微微前倾，“那要是继续在燕大读博，可就是本硕博，纯纯的蓝血了。怎么没继续在燕大读博呢？燕大的文科底蕴多深厚啊。”
李乐听到罗嬋用了“蓝血”这个词，这是当时国內顶尖学府圈子里一种略带戏謔又隱含阶层血统论意味的说法。
“在燕大读的是社会学，来lse读人类学，算是换了个更具体的视角吧。正好两校有个合作培养项目，就想试试看。”
“你的意思是，你在燕大也在读博士？双学位？”
“嗯，算是一种.....特殊模式的联合培养吧，当时想著挑战一下极限，可现在看，有些自己给自己找罪受了。”李乐嘆了口气。
听到这儿，罗嬋的眼睛又亮了几分，之前或许更多是出於对陌生面孔，尤其是相貌气质不错的异性的基本兴趣，此刻却多了几分实实在在的看重和审视，还有一丝不易察觉的钦佩。
毕竟，06年，一个燕大本硕博背景，又能进入lse顶尖教授门下攻读博士，这含金量在留学圈子基本属於鄙视链的顶端，是硬通货，远比一身名牌更能標註一个人的“潜力”或“底蕴”。
李乐將她的神色变化尽收眼底，心里如钢铁同志一样，並无波澜，只是觉得这现场观察到的“文化资本”信號交换实在有趣。
就像游戏里解锁了某个关键信息，npc的態度立刻从“路人”变成了“可深入对话的重要角色”。
他笑了笑，带著点自嘲，“现在回头看，確实是有点自討苦吃。两边的要求都不低，压力指数性翻倍，有时候真觉得时间不够用。”
“那，你的研究方向呢？”罗嬋手肘支在铺著白色桌布的桌面上，指尖轻轻抵著下巴，眼神里带著一种恰到好处的好奇和试探之间的神色，唇角微扬，显露出专注倾听的姿態。
这个动作让她颈间那串简约的珍珠项链微微晃动，折射出头顶水晶吊灯柔和的光。
“总不会是研究古人类化石吧？”她轻笑一声，“我印象里的人类学家，好多都是戴著遮阳帽在热带雨林里跟土著人打交道，或者到处挖坑，对著几块骨头测量画图的那种。”
李乐眼睫毛微动，心说话，得，这是盘完道，开始试深浅了？不由得想起了在非洲挖坑时，森內特在边上喊著，用力，再深点儿的日子。
放下叉子，用餐巾擦了擦手，微笑著说道，“要是搁在达尔文那时候，確实是这样，搜山检海，专门研究人类生物性进化、古人类化石、现代人体质特徵，那属於人类学的一个分支，叫体质人类学。就像医学院要学人体解剖一样，是基础，但早就不是全部了。”
“哦？”
李乐瞄了眼罗嬋。虽然只有一个字，但吐出这个字时所蕴含的情绪、表情、姿势、眼神、以及时机的选择，完美的给人一种继续说下去欲望。
情绪价值，嘖嘖嘖，这女子，绝对是自己见过的最会聊天的那一拨女人，对比之下，自己身边的马大姐、许晓红、傅噹噹、肖依依，甚至是自家媳妇.....哎，都是些什么“牛鬼蛇神”，心塞，难过。
小李禿子控制著语速，像是在做一个简明的科普，“简单来说，现在广义的人类学，通常包含几个主要分支。”
“除了刚才说的体质人类学，还有考古人类学，通过物质遗存研究过去的社会。语言人类学，研究语言多样性、语言与社会文化的关係。社会人类学，关注当下活生生的人，他们的社会组织、文化模式、信仰体系、行为逻辑等等。”
“我的方向，主要关注当代社会，特別是技术与数字文化如何重塑人们的日常生活、经济活动、交换系统、消费行为以及劳动关係这些方面。”
“听起来.....很现代，跟我想像的不太一样。”罗嬋微微前倾身体，表现出兴趣，“所以你不钻雨林，改钻网络和城市了？”
“可以这么理解。”李乐笑道，“研究人嘛，人在哪里，田野就在哪里。原始部落是田野，伦敦金融城、硅谷科技公司、或者咱们今天这个聚会，同样也可以是田野。”
“重点不是地点有多异域风情，而是观察和理解人类行为背后的文化逻辑和社会结构。只要有人类活动的地方，就有人类学可以切入的角度。”
“听著就挺复杂的，”罗嬋轻轻嘆了口气，眼神却亮晶晶的，“研究人，可不比研究我们那些画作、乐章简单。人心隔肚皮，想法千变万化。”
话语里带著对“文本”稳定性的某种信赖，以及对活生生“人”的复杂性的感嘆。
李乐一摊手，“是啊，变量太多，很难有放之四海而皆准的公式。但核心是不变的，试图理解人何以如此。”
罗嬋若有所思地点点头，又眉头微皱，“不过说起来，李乐，你们人类学这种关注活的文化的视角，听起来倒是挺启发人的。”
“我最近正好在发愁一篇论文，卡壳卡得厉害。”
“卡文？”投之以桃，报之以李，小李禿子也提供著情绪价值，但明显的，比罗嬋更自然和具有引导性。
“是关於记录视觉的歷史与伦理的，或者说，视觉表徵的问题。”
顺著李乐递出情绪氛围，罗嬋道，“导师给的范畴很大，我有点不知从何下笔。比如，一幅肖像画，它记录的是谁的视觉？是画家的？模特的？赞助人的？还是当时社会某种主流审美观念的？”
“不同的人看同一幅画，看到的真实可能截然不同。更別提那些殖民时期，西方探险家、画家笔下被记录下来的异域风情和人物，那种视角本身就带著强烈的权力不对等.....”
罗嬋的话语很流畅，明显能感觉出来，这女子，不是那种绣枕头的临时背台词。
“.....我总觉得，光靠艺术史內部的形式分析、风格谱系和赞助人研究，好像有点不够，很难穿透表象，去谈论这种更深层的、关於谁在看、为何如此看以及这种看法如何塑造了被看者的问题。”
李乐沉吟片刻，组织了一下语言，开始忽悠。
“虽然路径不同，但人类学和艺术史，其实都致力於回答一个核心问题，那就是，人类如何通过创造和运用视觉与物质文化来表达意义、构建他们所处的世界，並生活於其中。”
看了看罗嬋的反应，见她眼神里有专注，而不是迷茫，便继续道，“就拿你提到的记录视觉来说，这本身就涉及到表徵和阐释的权力问题。”
伍岳在一旁饶有兴致地听著，偶尔喝一口酒，眼神在两人身上来回。
就听李乐继续道，“比如，人类如何通过创造和运用视觉形象、物质器物，来表达他们对於世界、对於自我、对於神灵、对於他人的理解和想像？”
“这些创造物，无论是你们艺术史研究的经典绘画、雕塑，还是人类学家关注的祭祀法器、身体装饰、日常用具，都不是孤立的审美对象，它们深深嵌入在具体的社会关係、权力结构和意义系统之中。”
罗嬋沉默片刻，右手手指不断摩挲著盘沿，“就像，一幅画从画室到市场，到收藏家手中，再到博物馆的墙上，它的价值、功能、被人们观看的方式，都在不断变化。”
“对，就是这个意思。”李乐觉得，和聪明人说话，就是简单，“阿帕杜莱提出物的社会生命这个概念，极具启发性。”
“艺术史关注艺术品的流通和接受史，人类学则强调物品在文化网络中的意义流转。一个非洲部落的面具，在它的原生文化中可能是通灵的法器，具有神圣性，但当它被带到西方的博物馆，成为玻璃柜后的艺术展品时，它的意义就被彻底改变了。这种改变背后，是巨大的文化权力差异。”
“而记录视觉的权力，这正是视觉人类学的一个核心议题。人类学家会问：是谁掌握了定义何谓真实、何谓美的权力？殖民者的相机和画笔，不仅仅是在记录，更是在按照他们自身的文化框架和权力需求去建构他者的形象。”
“这种建构，往往服务於殖民统治的逻辑，將殖民地人民描绘成原始的、野蛮的、待开化的，从而为其征服和统治提供合法性。这种视觉表徵，本身就是一种权力实践。由此，联繫到我们，你想到了什么？”
罗嬋低著头，片刻后，“辫子！眯眯眼！”
“瞧，这不就是？”
伍岳在一旁听著，插了一句：“听起来，这跟科学史里讲的，早期西方博物学家如何通过分类学將非西方世界自然化、客体化，有异曲同工之妙啊。知识的生產和视觉的生產，都摆脱不了权力关係。”
“是这样的，”李乐肯定道，“所以，罗嬋，如果你在论文中引入人类学的这种批判视角，或许就能超越单纯的艺术风格分析，去探討那些视觉记录，无论是绘画还是照片，是如何参与塑造了某种观看的语法和秩序，这种秩序又是如何巩固了特定的权力结构的。”
“比如，你可以选取一些特定时期的旅行画师或殖民摄影师的作品，分析他们是如何通过构图、光线、视角、对模特的摆布等方式，来传递一种隱含的权力关係和意识形態的。”
听到这些，罗嬋直起了腰，身体再次前倾，而李乐，低头喝水的瞬间，透过玻璃杯，看到了有些变形的尺寸，嗯，非人工合成，
罗嬋似乎沉浸在李乐给的思路里，“我明白你的意思了，不仅仅是分析画得像不像，技法高不高明，而是要把它放回当时的歷史和权力语境中，看它如何参与了某种视觉真理体制的建构。这確实比单纯的形式分析要深刻得多。”
“我们艺术史里也有图像学，分析象徵意义，但有时会过於聚焦在宗教或神话典故上，缺乏对这种更广阔的社会权力维度的批判。”
“是的，”李乐点头，“图像学解读符號，人类学则试图揭示整个符號生產体系背后的社会肌理。”
“再比如，博物馆学是我们两学科交叉的另一个热点。一件艺术品或一件民族志器物，为什么会被陈列在艺术博物馆而不是自然歷史博物馆？这种分类本身，就体现了某种文化和知识的等级观念。”
“將非西方艺术与自然標本並列展示，在歷史上曾是一种將其原始化、去文明化的策略。”
“听你们这么一说，感觉你们这两个学科像是在拆解一个超级复杂的文化密码系统，一个负责分析密码本的编纂歷史，一个负责研究密码在现实社会中的传递、使用和变异？”
伍岳的一句话，让李乐笑道，“呵呵呵，岳哥这个比喻很精闢。本质上，我们都在试图理解人类如何通过各种符號系统，无论是视觉图像、物质器物还是社会行为，来组织他们的经验，表达他们的世界观。”
罗嬋点点头，看向李乐，“李大博士，今天，受益匪浅。你这一下子帮我打开了思路。”
“我或许可以不再局限於传统艺术史对单件作品或艺术家风格的分析，而是可以把它放在一个更广阔的文化交换和视觉实践的场域里去考察。”
“就像，我可以研究早期摄影术如何记录东方世界，这种视觉记录本身是如何被殖民话语所塑造，又反过来强化了某种西方中心的观看方式......”
“挺好的，”李乐挠挠鼻子，“这就是视觉人类学和艺术史交叉的领域了。研究视觉表徵本身的生產和接受，批判其背后的意识形態。”
“这个，我可以推荐给你一本书，詹姆斯·克利福德的《文化的困境》，对你，应该更有启发性。”
“英文名字呢？你知道这里.....”
“哦，对，james clifford，the predicament of culture。”
再被李乐“启发”候，罗嬋显来了谈兴，和李乐从原始主义对现代艺术的影响，聊到全球化背景下当代艺术世界的运作逻辑，再到身体装饰作为文化表达的意义，一直延伸到数字时代图像的爆炸性生產与传播所带来的新课题。
伍岳则在旁边，时不时从另外的视角提供一些有趣的类比，气氛颇为融洽。
就在这时，宴会厅的音响里传出了节奏明快的音乐，灯光也开始变换色彩。消失了好一会儿的司汤达拿著话筒走到场地中央，说，大家都吃饱喝足了啊，那就赶紧找好自己的舞伴，开始蹦擦擦，还有穿插抽奖。
罗嬋如梦初醒，看了一眼腕上精致的手錶，带著歉意对李乐和伍岳说，“哎呀，光顾著聊天，差点忘了正事。抱歉啊两位，舞会和抽奖环节我得去帮忙照看一下。”
说著站起身，整理了一下裙摆。又从手包里拿出一部诺基亚8800，滑开，看向李乐，“对了，方不方便把能联繫到你的方式给我一个？如果想问问题的话？。”
李乐想了想，报出了一个缀著手机號的邮箱。罗嬋纤细的手指在键盘上熟练地按著。
“ok。”罗嬋一点头，收起手机，又带著一丝玩笑的口吻问，“李大博士，等下舞会开始，你会跳舞吗？华尔兹、布鲁斯什么的？”
“跳舞？”李乐愣了一下，挠了挠头，一本正经地回答道，“如果在地上打滚，也算是一种表达人类喜悦之情的原始舞蹈形式的话，那我大概.....可以试试？”
这个出人意料的回答让罗嬋先是一愣，隨即忍不住“噗嗤”一声大笑起来，枝乱颤，引得附近几桌的人都侧目看来。
好不容易止住笑，冲李乐摆了摆手，“你可太有意思了！行了，我先过去，回头再聊！岳哥！”
说完，便转身步履轻快地朝著主持台方向走去，酒红色的裙摆划出一道优美的弧线，露出光滑的背部和一道性感的背沟。
伍岳目送罗嬋走远，一扭头，却发现李乐已经坐下，又在低头开吃。
“嘿，你倒是，怎么著，美人当前，聊得投缘，还记得盘中餐呢？”
“哎，资本主义的农民，日子也不好过啊。”
“呵呵呵。不过，这位罗小姐，可是伦敦留学生圈子里，有名的才貌双全。”
李乐把一块凉了的牛排塞进嘴里，耸耸肩，半开玩笑半认真地回道，“学术交流，纯粹是学术交流。不过，岳哥，你这语气听起来像是有故事？”
伍岳嘿嘿一笑，露出一个“你懂的”表情，“故事谈不上，就是提醒一句，这姑娘，段位不低。欣赏欣赏可以，轻易別陷进去。用我们搞材料的话说，表面活性极佳，亲和力强，但內部结构稳定，临界条件比较高....嗯，通俗点讲，就是管杀不管埋的主儿。”
李乐闻言，微微一笑很倾城，將目光重新投向渐渐热闹起来的场地中央，灯光已经开始变幻，音乐也变得愈发激昂。
“誒，岳哥，问你个事儿。”
“嗯？”
“那啥，要是中奖了，能折现不？”