第32章 《尚书》答问
庾於陵惊道：“老师？！您怎么了？”
刘昭直接站了起来：“快，快请他进来！”语气甚是焦急。
“老师......”
“还是我自己去迎他！”刘昭不管不顾地快步向外走，临出门时才想起谢星涵还在屋中。
“老师，您......认识他吗？”
庾於陵不知道自己的老师为什么会如此失態，怀疑这个琅琊王氏和老师有什么渊源。
刘昭强行稳住情绪，向庾於陵道：“你去把他请到这儿来，切不可怠慢！”
庾於陵带著满腹的疑问，领命而退。
“他们请了谁来？”谢星涵从屏风后转出。
“不知道。但......如果他真能答出这些问题，刘昭愿以师礼待之！”刘昭捧著信，激动说道。
谢星涵闻此大惊！
近几日王馆学总找人上门借“论学”的名义向刘昭发难，刘昭从来都是应对自如，可今天竟然说出这样的话！
“世伯当心，这可能是王馆学的阴谋！如果您主动认输，那柳惔就更找到了罢黜郡学的理由！”
刘昭心中咯噔一声，他只顾著学问，却差点忘了现在是郡学生死存亡的关口。
“不要见他。找个理由叫人打发了他。”谢星涵建议道。
刘昭思考片刻，沉声说道：
“不可。学问千秋之事，岂能自欺欺人？若此人当真能以《尚书》教我，我自当俯首！再说，如果他真能为我解这几个学问中的大惑，那是我生平之幸事！”
谢星涵见刘昭一副欣喜若狂的模样，便知道这位世伯的学究呆气又犯了。为难之际，又觉好奇，看向刘昭拿著的信纸，目光扫到墨字，突然觉得字跡有些熟悉，正待细看时，门外脚步声已近，便赶忙躲回屏风后。
“老师，王公子到了。”庾於陵带王扬进门。
“刘先生。”王扬对著刘昭一揖。
刘昭一怔，他怎么也没想到来人居然如此年轻？！
谢星涵也是一怔，这声音听起来怎么有点耳熟？
“这......这是你写的？”刘昭举著信，难以置信地看向王扬。
“是。”
“这些问题你都能答？”
“能答。”
刘昭有些愣神，呆呆地看了王扬几眼，这才想起让座：“请坐请坐。”
王扬刚入座，刘昭就忙不迭地问道：“『钦明文思安安』，你说《孔传》解的不对，那『安安』何解？”
王扬道：“《尚书考灵耀》云：『放勛钦明文思晏晏』。郑玄註：『宽容覆载谓之晏。』《尔雅》云：『晏晏，温和也。』《古今人物表》中『安孺子』亦作『晏孺子』，是古者『晏』、『安』义相通之证，故《释名》云：安，晏也——”
“等等等等！稍等一下！”刘昭打断王扬，小跑到书架前，抽出一卷书来，快速得翻检起来。
此时藏在屏风后面的谢星涵也想去翻找，只不过她想找的不是书，而是信。她想再確认一下字跡，这时才发现自己一气之下，竟把那信落在了別驾府！
刘昭边翻书边点头，然后看向王扬道：“不好意思，您接著说。”然后突然想起什么，叫道：“於陵！叫人上茶果。”
“茶果”即现代所谓的“茶点”，当时佐茶多以瓜果而非点心。
庾於陵著急回来听下文，赶忙快步出去安排。
王扬续道：“『安安』本是叠词，若『小心翼翼』、『天网恢恢』，皆此类。词义同於『晏晏』，『钦明文思安安』意思就是其钦明文思皆本於自然，非勉强得之。《孔传》说此为『安天下之当安』，实在牵强。”
“解得好，解得好！”刘昭满面红光，对著信纸，连赞两声，然后继续问道：
“《皋陶謨》云『蒸民乃粒』，郑注释『粒』为“米”，您斥为『不辞』，何谓也？”
此时庾於陵已带著两个僕人进门，在王扬面前桌案上摆上茶具水果。又亲手倒茶，恭敬地端给王扬。
王扬接过茶，谢了一声，答道：
“蒸民乃米，不成句子。若引申『粒』为『食粒』之意，则无此用法。《尚书·王制》云：『西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。』改成『有不粒者矣』，可乎？”
刘昭双眼放光，忙问道：“那『粒』字应该做何解呢？”
谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。
“『粒』乃假借《周颂》『立我蒸民』之『立』字。《广雅》曰：『立，成也。』郑玄注《小司徒》云：『成，定也。』所以——”
刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接著说！”
“所以『蒸民乃粒』其实就是『蒸民乃定』的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为『眾民乃定』，乃取其大意言之。再者联繫上文，大禹治水，五穀可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定眾民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知『粒』绝非『米粒』之意。”
王扬说完，房间內一时无言，只能听到书卷翻动的沙沙声。
（这里的沙沙声不是册页书一页页翻动的声音，此时尚未发明“旋风装”，南北朝的纸质书多为捲轴装，也叫卷子装，沙沙是翻动捲轴的声音。）
庾於陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《小司徒》——”
“精彩！真是精彩！”刘昭嘖嘖讚嘆，回到座位上，兴奋之情溢於言表：“这位公子训詁学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？”
“训詁学”在古代又被称为“小学”，相当於今天的“语言学”和“文字学”。
训詁学兴盛於汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。
王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训詁学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。
“我的老师有很多......”王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隱士，也隱的是“人”而不是“名”，更何况是经师学者。
“转易多师？”刘昭惊奇道。
经学里讲究一脉相承，跟隨不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。
庾於陵提醒老师道：“王公子出身琅琊王氏。”
“哦？原来是『大家子』！怪不得！”刘昭又惊又喜。
大家便是世家，“大家子”是当时对世家公子的称呼之一。
谢星涵听到“琅琊王氏”四字，轻轻皱眉。
——————————
註：东汉以经学入仕，先有累世经学，而后有累世公卿，然后方有士族门第之產生。故世家大族常保有不衰的经学传统。钱穆以为士族维繫门第绝不仅仅在於权財，还有学术和礼法，两者合为家教家风。此说甚是。参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关係》。所以刘昭听说男主是“大家子”一下子就理解了，因为当时很多大学者都出於高门贵族。
刘昭直接站了起来：“快，快请他进来！”语气甚是焦急。
“老师......”
“还是我自己去迎他！”刘昭不管不顾地快步向外走，临出门时才想起谢星涵还在屋中。
“老师，您......认识他吗？”
庾於陵不知道自己的老师为什么会如此失態，怀疑这个琅琊王氏和老师有什么渊源。
刘昭强行稳住情绪，向庾於陵道：“你去把他请到这儿来，切不可怠慢！”
庾於陵带著满腹的疑问，领命而退。
“他们请了谁来？”谢星涵从屏风后转出。
“不知道。但......如果他真能答出这些问题，刘昭愿以师礼待之！”刘昭捧著信，激动说道。
谢星涵闻此大惊！
近几日王馆学总找人上门借“论学”的名义向刘昭发难，刘昭从来都是应对自如，可今天竟然说出这样的话！
“世伯当心，这可能是王馆学的阴谋！如果您主动认输，那柳惔就更找到了罢黜郡学的理由！”
刘昭心中咯噔一声，他只顾著学问，却差点忘了现在是郡学生死存亡的关口。
“不要见他。找个理由叫人打发了他。”谢星涵建议道。
刘昭思考片刻，沉声说道：
“不可。学问千秋之事，岂能自欺欺人？若此人当真能以《尚书》教我，我自当俯首！再说，如果他真能为我解这几个学问中的大惑，那是我生平之幸事！”
谢星涵见刘昭一副欣喜若狂的模样，便知道这位世伯的学究呆气又犯了。为难之际，又觉好奇，看向刘昭拿著的信纸，目光扫到墨字，突然觉得字跡有些熟悉，正待细看时，门外脚步声已近，便赶忙躲回屏风后。
“老师，王公子到了。”庾於陵带王扬进门。
“刘先生。”王扬对著刘昭一揖。
刘昭一怔，他怎么也没想到来人居然如此年轻？！
谢星涵也是一怔，这声音听起来怎么有点耳熟？
“这......这是你写的？”刘昭举著信，难以置信地看向王扬。
“是。”
“这些问题你都能答？”
“能答。”
刘昭有些愣神，呆呆地看了王扬几眼，这才想起让座：“请坐请坐。”
王扬刚入座，刘昭就忙不迭地问道：“『钦明文思安安』，你说《孔传》解的不对，那『安安』何解？”
王扬道：“《尚书考灵耀》云：『放勛钦明文思晏晏』。郑玄註：『宽容覆载谓之晏。』《尔雅》云：『晏晏，温和也。』《古今人物表》中『安孺子』亦作『晏孺子』，是古者『晏』、『安』义相通之证，故《释名》云：安，晏也——”
“等等等等！稍等一下！”刘昭打断王扬，小跑到书架前，抽出一卷书来，快速得翻检起来。
此时藏在屏风后面的谢星涵也想去翻找，只不过她想找的不是书，而是信。她想再確认一下字跡，这时才发现自己一气之下，竟把那信落在了別驾府！
刘昭边翻书边点头，然后看向王扬道：“不好意思，您接著说。”然后突然想起什么，叫道：“於陵！叫人上茶果。”
“茶果”即现代所谓的“茶点”，当时佐茶多以瓜果而非点心。
庾於陵著急回来听下文，赶忙快步出去安排。
王扬续道：“『安安』本是叠词，若『小心翼翼』、『天网恢恢』，皆此类。词义同於『晏晏』，『钦明文思安安』意思就是其钦明文思皆本於自然，非勉强得之。《孔传》说此为『安天下之当安』，实在牵强。”
“解得好，解得好！”刘昭满面红光，对著信纸，连赞两声，然后继续问道：
“《皋陶謨》云『蒸民乃粒』，郑注释『粒』为“米”，您斥为『不辞』，何谓也？”
此时庾於陵已带著两个僕人进门，在王扬面前桌案上摆上茶具水果。又亲手倒茶，恭敬地端给王扬。
王扬接过茶，谢了一声，答道：
“蒸民乃米，不成句子。若引申『粒』为『食粒』之意，则无此用法。《尚书·王制》云：『西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。』改成『有不粒者矣』，可乎？”
刘昭双眼放光，忙问道：“那『粒』字应该做何解呢？”
谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。
“『粒』乃假借《周颂》『立我蒸民』之『立』字。《广雅》曰：『立，成也。』郑玄注《小司徒》云：『成，定也。』所以——”
刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接著说！”
“所以『蒸民乃粒』其实就是『蒸民乃定』的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为『眾民乃定』，乃取其大意言之。再者联繫上文，大禹治水，五穀可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定眾民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知『粒』绝非『米粒』之意。”
王扬说完，房间內一时无言，只能听到书卷翻动的沙沙声。
（这里的沙沙声不是册页书一页页翻动的声音，此时尚未发明“旋风装”，南北朝的纸质书多为捲轴装，也叫卷子装，沙沙是翻动捲轴的声音。）
庾於陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《小司徒》——”
“精彩！真是精彩！”刘昭嘖嘖讚嘆，回到座位上，兴奋之情溢於言表：“这位公子训詁学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？”
“训詁学”在古代又被称为“小学”，相当於今天的“语言学”和“文字学”。
训詁学兴盛於汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。
王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训詁学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。
“我的老师有很多......”王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隱士，也隱的是“人”而不是“名”，更何况是经师学者。
“转易多师？”刘昭惊奇道。
经学里讲究一脉相承，跟隨不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。
庾於陵提醒老师道：“王公子出身琅琊王氏。”
“哦？原来是『大家子』！怪不得！”刘昭又惊又喜。
大家便是世家，“大家子”是当时对世家公子的称呼之一。
谢星涵听到“琅琊王氏”四字，轻轻皱眉。
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註：东汉以经学入仕，先有累世经学，而后有累世公卿，然后方有士族门第之產生。故世家大族常保有不衰的经学传统。钱穆以为士族维繫门第绝不仅仅在於权財，还有学术和礼法，两者合为家教家风。此说甚是。参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关係》。所以刘昭听说男主是“大家子”一下子就理解了，因为当时很多大学者都出於高门贵族。